《世说新语》论坛

十一日是大家学期论文作业上交时间，现还有以下同学没有交上论文（没有收到）：赵正泰；陈奕君；殷欲晗；车柱现；张骥；黄旭明；袁之日；张璨；许稀范；尹锡律等，请诸位最迟于十二日下午二点交至西主楼1405办公室。逾期不侯，事关成绩大事，请诸位重视，也请其他同...

鉴于前一个通知已经被淹没了，特此再通知一下：今天下午（11日）1:30——3:30请把论文纸质版交到西主楼1405室，封面在博客大巴“文件上传”栏中“附件三”，请打印出来作为封面，封面不要写论文。

《世说新语》阮籍的人物塑造

 

 

摘要

：《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆所编撰的一部志人小
说
书集，记载了东汉末年至东晋末年两百多年间氏族阶层的琐闻佚事。《世说新语》中所描写的人物都是历史上真实存在的，是真人真事的文学。本文章选了作...

期末论文共有两份，一份为电子版，另一份为纸质版，电子版请于1·11日之前上传至博客大巴，请在“分类”中选择“10期末论文”不然将会出现漏收现象，纸质版请于1·11日13:00-15:30之间交至西主楼1405室，请注意一定要附上封面，可由...

    按照传统，先说几句老话，仅做开场白：魏晋有《世说》人事，至南朝有《世说》一书，今有骆师《世说》课，乃有此《世说》博客。此博客专为骆师及同学交流之用，亦系骆师及同学共建。

    本论坛建立于公元零七年秋冬之际，你们是...

 

09300110006 趙正泰 国学 

 无的启发

——从《世说新语》文本出发浅谈贵无论对魏晋士人的影响

 

摘要：

魏晋南北朝时期尚玄思潮盛行，贵无论又是魏晋玄学的重要论点和学派，而在后世提到清谈误国时也常常指贵无为空谈。笔者试...

浅论潘岳的悲剧人生

引言

魏晋南北朝时期，是中国思想界的又一次蓬勃发展、百花齐放的时期。这一时期，士大夫阶层的觉醒，连同对文学创作的热忱，让这一时期的文学史上群星璀璨。若论及魏晋南北朝时期的文学，西晋太康时代的“张潘陆左”七人，是不得忽...

摘要：魏晋时期的士族文人们，最关注的话题莫过于出世与入世，名教与自然，有与无，隐居与仕宦，他们也不断地通过理论研究和生活实践，来寻找最恰当的人生选择。本文试图首先通过分析从何晏、王弼至向秀、裴頠等人来看玄学的超越与困境，其次通过分析郭象、张湛与支...

生死·孝
《世说新语》主要记载的汉末至东晋的士族阶层的人物的逸闻轶事，在这里，他们是真名士自风流，他们也是至孝之徒。对《世说新语》的记述进行一次“扫描”，或可见时人对孝之风尚的崇尚之厉害。
在解读这些孝文的时候，首先遇到的是“生孝”与“死孝”的问题，在仔细的思考下来，却觉得自己似乎不能够走这个困境。
王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼。使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”（《世说新语·德行篇》）
王戎（234～305年），“竹林七贤”之一，曾任尚书。和峤，在晋武帝时候任中书令。他们同时遭遇丧母，都以尽孝而被称誉。王戎骨瘦如柴，和峤哭泣备礼。文中所说的“鸡骨支床”、“哀毁骨立”都形容因过分悲哀，而消瘦得仅剩下骨架来支撑身体、卧于床上了。“鸡骨”就是瘦瘠的样子，即瘦骨嶙峋。
晋武帝司马炎对尚书左仆射刘仲雄说：“你常常去探望王戎、和峤否？听说和峤哀伤过了礼节，使人为他担忧。”刘仲雄说：“和峤虽然礼仪周全，但神气没有损伤；王戎虽礼仪不周全，但悲哀毁身而骨瘦如柴。臣以为和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧和峤，而应忧王戎。”此在《晋书·王戎传》也有载。
由上得出“生孝”和“死孝”。 “生孝”，谓孝子丁忧哀而不灭性，也就是说遵守丧礼而不伤毁身体。“死孝”，居父母之丧，哀毁几至于死，也就是说对父母竭尽哀悼之情，而不顾自己的身体。
当我在面对这个问题的时候，我觉得整个世界的矛盾一瞬间全聚集到了一起，这不得不让我反思自己的行为。
那一年我刚刚上高二,奶奶则豁然离去,第二年高考刚刚考完,爷爷也尾随而去。
没有很多的准备时刻,也不是一点都不明白。
想不到的是自己表现得很一般，没有哭，没有闹，我觉得自己留下的就是人们坚强而伤痛的表情，但实际上自己在那一刻真的感觉不到任何的不妥的感觉。
这样实在让我觉得很自己有点真很心了点，在这样的时刻里都不能表达出自己是孝顺的。
但是却也实在是难以做到，原以为自己这时候应该会很难过很难过的，因为自己平常就不是个不努力的孩子，和他们的关系也很好，可以说是童年是和他们一起，他们教会了我生活学习最基本的、靠长期耳濡目染的习惯和精神。
这样，则是在想，我做到了生孝还是死孝？还是根本就没有做到孝？
偶尔独自一个人的时候，会想起他们的爱，这时候觉得无声无息，安静却不乏力量。
真的想有他们在家等待自己回去的时刻！

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此是有情痴：“哭”在《世说新语》

【摘  要】《世说新语》是一本晋魏名士逸闻轶事的百科全书，虽然都是些细思碎语，但是却生动形象地展示出了魏晋时代的人们的生活，多角度、多层面再现了名士的生存状态和精神风貌，折射出玄虚清谈之风，真风流，玄心、洞见、妙赏、深情。正是在这样的历史巨著中，出现过四十多条有“哭”的条目；也正是这“哭”的存在，使得“此是有情痴”。
【关键词】哭 深情

《世说新语》是一本晋魏名士逸闻轶事的百科全书，虽然都是些细思碎语，但是却生动形象地展示出了魏晋时代的士大夫的生活，多角度、多层面再现了名士的生存状态和精神风貌，折射出玄虚清谈之风，真风流，玄心、洞见、妙赏、深情。正是在这样的历史名著中，出现过四十多条有“哭”的条目；也正是这“哭”的存在，使得“此是有情痴”。
哭，是人类生理情绪的一种表达或表露，亦是人类表达情感的一种方式。
“当由忘情故不泣，不能忘情故泣。”由此观之，哭，必有情才能真哭。无需我们争论的是，魏晋人有情。那条条语录告诉我们：“情之所钟，正在我辈”是因丧子而悲不自胜的王戎的哭喊；“终当为情死”是王长史登茅山为琅琊王而恸哭；“木犹如此，人何以堪！”是恒温面对生命无奈之时的泫然泪下；“臣父遭遇无道，创巨痛深，无以仰答明诏”是司空至孝无言的流涕。
这个时代不安定，这个时代混乱痛苦，但是也正是这时代让人精神极度自由、富于智慧而又内心热情充溢。精神上的自由、洒脱淡泊不能说明他们无情，反而正是这份淡泊与智慧让他们更明白世俗的情感与尘世的矛盾带来的痛苦，也能按自己的心去触动这矛盾。
人非草木孰能无情，《世说新语》里这些名士，用自己看似荒诞滑稽的如女儿般的泣涕涟涟，向我们展示了这个时代，这群人的真感情。
情之所锺，正在我辈
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎？”君子不是不会过分悲痛，当至亲离开，生离死别，乃是人之哀痛之至。
 亲情，特指亲人之间的那种特殊的感情，亲情是一种微妙的感觉，一丝不经意间的牵挂、惦记，一种让只有生命的动物都会拥有的本能反应，原始能力。
王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简曰：“孩抱中物，何至于此？”王曰：“圣人忘情，最下不及情。情之所锺，正在我辈。”简服其言，更为之恸。（《伤逝▪四》）
圣人能够忘情，最下等人却无从谈情，像我们这种自认不是圣人却又不肯承认是最最低下的人，感情却是最基本的，是我们在人与人之间的相处中最根本的东西，没有它，我们的世界无法联系。这种感情发生在无形中，或许只是不经意间的触动，即可建立永世不灭的深切情感。
这种感情是立体的，不仅是父母与子女间的；也不仅是兄弟姊妹间的。
王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：“若使一恸果能伤人，睿冲必不免灭性之讥。”（《德行▪二十》）
王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”（《德行▪十七》）
阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。”文王曰：“嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓？且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！”籍饮啖不辍，神色自若。（《任诞▪二》）
阮籍当葬母，蒸一肥豚，饮酒二斗，然后临诀，直言：“穷矣！“都得一号，因吐血，废顿良久。（《任诞▪九》）
于父母子女间，子女则应孝，临丧致哀，是人面对至亲永远的离去时的情感，不是一种反对传统繁复名教礼节的按部就班，也不是符合世俗常规就是可以成为至孝，这些名士向我们揭示，弃名教，违礼教也可以是“发乎情”。王安丰的不够“毁灭”，“鸡骨支床”的和峤，“吐血呼号”而饮酒食肉的阮籍，相对于至美至备于礼的王戎，三者都显其真性情之伤痛。“礼岂为我辈设也”是豁达，“哀至则哭，何常有之”是时人重情的自然之质，钟情之极。
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久。月余亦卒。（《伤逝▪十五》）
亲情不是靠血缘来维持，而是有时借助于这种关系而存在的无法清楚言说却也无法否认感情。血浓于水、骨肉情深，使兄弟间有斩不断的丝丝缕缕。面对兄弟的离去，表面上没有用哭泣来表达伤痛，只是忍着剧痛取琴欲歌，终于在弦既不调的情况下掷琴于地，恸绝良久，对于一个名士来说，达到这样，内心的悲痛是如何之大啊？此时，哭泣应该是流不走这些痛苦的。
亲情这种情感，产生这种悲痛之情，不只是阮籍、和峤或是王子猷个人的表现，而是这个时代的特征。
终当为情死
真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。　----亚里士多德
“士为知己者死”，是历史上多少士人用生命，用鲜血在向我们证明知音难求，伯牙摔琴，只为唯一懂得自己的人离去，所以，知己难求，朋友难找。魏晋是一个混乱是时代，却也是个融合的时代，人们思想在异常解放自由的同时，也是思想之火花相互碰撞的契机。《世说新语》里，在种种奇怪行动中向我们展现着这种难遇的情感。
孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向床曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”（《伤逝▪三》）
顾彦先平生好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭之，不胜其恸，遂径上床，鼓琴作数曲，竟，抚琴曰：“顾彦先颇复赏此不？”因又大恸，遂不执孝子手而出。（《伤逝▪七》）
孔君平疾笃，庾司空为会稽，省之，相问讯甚至，为之流涕。庾既下床，孔慨然曰：“大丈夫将终，不问安国宁家之术，乃作儿女子相问！”庾闻，回谢之，请其话言。（《方正▪四十三》）
元帝过江犹好酒，王茂弘与帝有旧，常流涕谏，帝许之，命酌酒，一酣，从是遂断。（《规箴▪十一》）
王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出都诣子敬道：“欲哭谢公。”子敬始卧，闻其言，便惊起曰：“所望于法护。”王于是往哭。督帅刁约不听前，曰：“官平生在时，不见此客。”王亦不与语，直前哭，甚恸，不执末婢手而退。（《伤逝▪十五》）
哭使得这友谊变得沉重，弥漫着悲剧气愤。
在这里，有找到知音、朋友的幸运之情，琴则多数情况下成为这种兴奋之情下沟通彼此的桥梁，孙子荆对王武子的“唯敬”而在葬礼上学驴叫；张季鹰为顾彦平抚琴恸哭。阴阳相隔，让好不容易找到的心灵之归所倒塌，荒诞如孙子荆学驴叫，悲痛至“不执孝子手而出”，这是哀伤之极以至于达到毁身灭形都似乎无法承载这份哀伤。
在这里，有流泪为友人，有见不得友人哭，只因为彼此间的相互帮助，相互带动，这是朋友间不负彼此的表现。大丈夫不能作女儿状泪涕如雨下，惊醒着庾司空；王茂弘常流涕谏，帝一酣从是遂断，这是友情的力量，支撑着士人间彼此的精神。
在这里，有生为恶交王东亭谢公，却在谢公离去时王东亭的“哭甚痛”。这是一种知己知彼敌人，如果不是敌人不一定是朋友，但是内心深处，两人间的友情却建立在了恶交之上。
哭，是因为他们生死相隔，是因为情深如此，友情深如此。
木犹如此，人何以堪
桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：“木犹如此，人何以堪！”攀枝执条，泫然流泪。（《言语▪五十五》）
在每一天的生活中，当我们不注意它的时候，会觉得它很长很长，但是当我们有一天突然发现它已经流失了很多的时候，内心就会产生无限的悲哀。
王羲之《兰亭集序》：“修短随化，终期于尽，古人云：‘死生亦大矣’，岂不痛哉。”魏晋时，战争频繁，政权更替也较多，以至于社会充溢着一种朝不保夕的恐惧，这种恐惧深渗骨髓，一种有点凄凉，有点坚持的对生命深沉的眷恋魏晋人士风气形成。
人生中，变数无法确认，面对终将会消失的生命，人们无奈而又无助。
王长史病笃，寝卧灯下，转麈尾视之，叹曰：“如此人，曾不得四十！”及亡，刘尹临殡，以犀柄麈尾着柩中，因恸绝。（《伤逝▪十》）
在《世说新语》的记录中，很多的名士怀才不遇，英年早逝。阮籍、嵇康之士，多才如此，贤德如此，却依旧被这个世界所不容，这个时代的社会现实，让这些风流之士逐渐意思到生命的短暂，也有无奈，这就使得这一时期形成一种自觉意识。这种生命的自觉意识使得他们在面对无奈的社会现实中思考出路。
这种意思使得他们或隐居或转而清谈，这不是他们不参加政治，也不是他们不想建功立业，而是这个时代对人的生命的打击很大，时人名士也从中体会到简单的人生苦短，怀才不遇已经不能够表达人的生命中的威胁和无奈了。故而，时下生活的形式，让士人从超越现实中去寻找一种能够安慰生活在现实中的我们的精神，探索人生的真正意义和宇宙真谛的深刻体会。
这样，对生命和时光的思考解放这人类的思想，也为后世的生命精神探讨提供参考。
这种不仅对自身的感慨，也是对宇宙生命万物的感慨，也许这形成的是一种悲剧的名士史歌的准备和对未来世界的探寻。
过江诸人
过江诸人，这个西晋灭亡时东晋建立政权在南方，相对于长江北面而言则成为了过江诸人。这也即代表着一个朝代的灭亡。一个朝代的灭亡，则会出现一批亡国之君臣，在内容跨越过两晋的《世说新语》里对于这中政治的更换带来的士人与高层阶级的政权矛盾，提到这个，则将必需提到名士的过江之痛哭涕流。
过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！」皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”（《言语▪三十一》）
晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣，具以东度意告之。因问明帝：“汝意长安何如日远，？”答曰：“日远。不闻人从日边来，居然可知。”元帝异之。明日，集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：“日近。”元帝失色，曰：“尔何故异昨日之言邪？”答曰。“举目见日，不见长安。”（《夙惠▪三》）
“在西晋灭吴之后，江东士族作为‘王国之余’，本来是被北方看不起的，但到了中原丧乱，北方人士图在南方重建晋朝时，就不得不借重江东士族的力量。”这样一来，“过江诸人”就会有一种国破的情绪，有一种寄人篱下的凄惨之情。
“藉卉饮宴”是历史上山河破碎、外敌入侵时爱国者，有热血者用以抒发自己内心的焦躁和不安的愤恨之情的形式。
国破家亡之悲，让与滔滔江水，这群过江诸人逃窜之流离失所的悲哀情绪顿涌心头，这就使得八尺男儿满腔热泪，但只得诉滔滔江水；比太阳近的长安却又比太阳远，这是一种如“无家可归”的哀痛。

《世说新语》所表达出来的魏晋时这种发乎自然，毫无掩饰的真情，感人肺腑，令人震动。
也正是以上这些悲痛的社会现实的共同作用，使他们开始了对人性本质和以外的世界的研究，希望可以找到一种超脱社会的世界，实现自我的超脱。
哭，是人类表达感情的一种方式，《世说新语》里的魏晋名士很好的发挥了这种方式，让我们懂得了更多的他们，他们在那个时代里，领悟到了他们更为深刻和真实的情感，用自己的言行，来表达属于他们的时代的真感情。

 

 

 

参考书目：
1.《世说新语》 南朝宋刘义庆撰 毛德富等注译 中州古籍出版社 2008年1月第二版
2.《世说新语精读》 骆玉明著 复旦大学出版社 2008年5月第一版
3.《中国文学史（第二版）》 罗宗强主编 高等教育出版社 2005年7月第二版
4．《世说新语笺疏》 南朝宋刘义庆著 余嘉锡笺疏 中华书局 2011年3月第一版
5．《<世说新语>1133个品人故事》 （台湾）陈仁华翻译解读 九州出版社 2006年9月第一版
6.《鲁迅全集（第九卷）》 鲁迅 人民文学出版社 1981
7.参考论文《此是有情痴：<世说新语>之“哭”》 武卓斐 暨南大学文学院 合肥师范学院报2010年9月

3紫罗香与香料寓意二重性

既然在魏晋时期，香带给人们的联想可以分为两种，那么为什么紫罗香囊使谢安生厌，而未带来玄学的联想呢？对此，我们需要考察“紫罗香”的属性。

究竟何为紫罗香？张万起、刘尚慈译注的《世说新语译注》对紫罗香囊的解释为：&ldq...

香料的寓意

——试论谢安烧紫罗香囊的原因

 

摘要：《世说新语·假谲第二十七14》：“谢遏年少时，好着紫罗香囊，垂覆手，太傅患之，而不欲伤其意。乃谲与赌，得即烧之。”关于这条记载，大多数注释都只着眼于字词的解析，而鲜有...

名士•隐士•叛徒
——鲁迅与“魏晋风度“的三个面象
      鲁迅称“《世说》这部书，差不多就可以看做一部名士底教科书。”这句话淹没在众多平淡无味的概念化介绍之中。但仔细咀嚼一下，其实充满了...

试从《世说新语》管窥魏晋士族社会百态

 

一．逼出来的魏晋风骨

  魏晋时代是历史上有名的动荡不安时期：朝代更替和兴亡都非常之快，战争更是连年不变的主题，暴政和独裁令所有人胆寒。然而让人惊讶的是，美名享誉后世的魏晋风度就诞生在这样的时代中...

佛法·道统·人心

——从《世说新语》中的支遁形象管窥魏晋时代佛教的异变   

 

关键词：支遁 格义佛教 个人本位

 

 

 

一，导言

近些年来，研究《世说新语》及其所内蕴的魏晋风流的文字可谓汗...

老师您好！

我的论文在提交时显示有敏感词汇，无法显示在页面上，要等待审核，请老师查收~谢谢！

于情深处得自由——从《世说新语》看魏晋人士的“雅量”与“任情”

内容摘要：《世说新语》多载魏晋人士风流任诞之言行，而“雅量”作为魏晋名士所追求的理想人格，其所推崇的人格之稳定性与名士生活中的“任情&rdquo...

非彼无我,非我无所取.

 

题记: 在这样一个世代,要用什么才能映照生命真正的面貌?

 

概述:《世说新语》是一部非常特别的古代文学作品，它既不是全写实的人物传记文学，也不是志怪小说，这样一种选择性地叙述毋宁说是一种含而不露的表达。类似人物小品...

快乐不饮酒

——试论《世说新语》中独特的厌世观

【摘要】 魏晋时期，在老庄、玄学思想的影响下，很多士大夫都表现出或消极、颓废，或乖僻、放荡的性格特征，并且时时流露出生死无常，叹老嗟伤的感慨。本文试图从这一点出发，探究这样的厌世观形成的原...

论文提交后显示“有敏感词”需要审核，审核期间无法显示在网站主页，只能在管理页面的日志中看到。就这样莫名的“被敏感词”词了...我看了一下，有好几个同学的文章都是如此。有的文章审核时间甚至需要一天多。

请老师、助教在收论文的时候注意...

 

右军本清真，潇洒出风尘

——从《十七帖》管窥王羲之暮年的精神生命

 

【摘要】王羲之作为“魏晋风度”的代表人物，其生平轶事多为《世说新语》所记载。本文试图从王羲之的传世书札《十七帖》（今传刻本）出发，结合《世说新语...

魏晋思潮VS 文艺复兴

10300110070 汉语言文学 陈睿

 

【摘要】魏晋思潮与文艺复兴都是社会重要转折期，人类精神文明史上的里程碑，虽然在本质上不尽相同，但在人的发现与个性解放、文学艺术的兴盛与个体自觉的强化相互关联且大致同步现象即“文化自觉&...

《世说新语》中的十大酒鬼

 

摘要：魏晋风度的典型特征之一就是饮酒。在《世说新语》中，据统计，与酒有关的小故事有一百余则，占了近十分之一。魏晋时期爱喝酒的名士为数众多，本文只归纳出心目中的十大酒鬼。另要作声明，本文中的“酒鬼”一词不...

姓名：黄晖雱
学号：10300116008
日期：2012年1月10日
世说新语期末论文

题目：圣人无情，何以为人？

 《世说新语》是魏晋南北朝时期经典的志人笔记小说，书中所记载的都是历史上真实的人物。这本小说全书分三十六门，上自东汉末年、下至晋宋年间，其中记载了...

摘要：《世说新语》的伤逝篇是公认最感人的一篇，其中的那些名士们所表现出来的真性情令人叹惋、动容。本文从《世说新语》中的伤逝篇和任诞篇说起，思考一下内在于魏晋士人精神中关乎生死的感情，以及内在于我们的这个民族内的忧愁。

关键词：死亡 忧愁

中...

竹林中的“一点红”

                          ——论《世说新语》中的名媛谢道韫

许迟  10300110032...

题目：庄子核心思想与魏晋文人士人形象的联系

关键词：“崇向自然，无待逍遥”、“万物为一、不遣是非”、隐者传统

摘要：魏晋时代是道家思想得到另一个新发展的时期。当时候的文人以不入俗流、风流洒脱的言行举止令后世的人为之向往。本文着...

量诞有情足风流

 

          ——试论魏晋名士“雅量”与“任诞”对立统一及 “情”的自由

 

摘  要：本文以《世说新语》为切入点，以魏晋时期“名...

在《世说新语》出来的人物中让我印象最深刻的人物是‘魏武帝’曹操。虽然在书上描写的‘魏王’并不是好人，可我觉得这实在是偏向而淺薄的评价。他在三国时代活跃的人物当中表现的力量最高的之一。他对战略和文艺方面的理解是非常出色的，而且...

玉润无声

                          ——浅谈《世说新语》中谢安教育之道

教育是生活的过程。

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玉润无声

                          ——浅谈《世说新语》中谢安教育之道

教育是生活的过程。

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浅析《世说新语·雪夜访戴》

 

摘要

南朝梁刘义庆的《世说新语》记述了汉末魏晋年间文人士大夫的许多奇闻轶事,内容大都采集汉魏以后的笔记小说和诸子、史传散文中的故事成分，广泛反映了当时的风尚习俗，尤其是魏晋士人清谈玄学的场面和放达不羁的人生...

一寸秋波，千斛明珠觉未多

——论《世说新语》中魏晋人的明眸美目

摘要：《世说新语》作为志人小说，能集人物形象与几十字当中，可见其人物刻画之精巧。本文选取其刻画人物眼睛、眼神及记载关于眼睛人物话语展开讨论。《世说新语》作品中对人物眼睛部分...