《世说新语》论坛

      先说几句老话吧，这话已经是第三次在这博客上说了：魏晋有《世说》人事，至南朝有《世说》一书，今有骆师《世说》课，乃有此《世说》博客。
　　此博客专为骆师及同学交流之用，亦系骆师及同学共建。
　　今分设四科：师说新语、小大之辨、切问近思、课程资料，题名以别类，兹不赘言。
　　发文及评论者请自署名姓学号，不署亦可。
　　文章不计浅深，“如切如磋，如琢如磨”；观点不避新陈，&ldqu...

     骆老师您在讲醉酒一说时曾提出了一个问题，即是不是喝醉酒的人从车子上掉下来所受的伤害一定比不喝酒的人要少，而且这个问题从《庄子》中引的一段得出的“夫醉者之坠车，虽疾而不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也……”我觉得这里庄子是在强调“神全”。实际上现实生活中，同一个人喝醉酒的和没有喝醉酒时都从车（古代的马车）上摔下来受的伤几乎是一样的，一般不会危害到性命，所以就没有死和不死之说...

骆老是很抱歉，一直没弄清楚博客是怎么一回事，迟来的报道，还望老师多多包涵，小女子这厢有礼了~^^

悠悠，复古之风

——自然的发现课后小感

08300110038  冯箫凝

 

我们生活在一个喧嚣的时代，在这分分秒秒都浸透着的喧哗与骚动的世界里，哪里有空隙留给我们去思索人生，去思索那让人充满感动的缪斯之美呢？或许也正是如此，让我们更加想要去亲近自然，甚是渴望回溯到那久远的年代，回到伊始，去触摸最原始的，生命的悸动。

回归原始，...

这是骆老在外面做的一个关于道家思想讲座里面的一句话，也是《老庄随谈》一书在内地刊印时的序言。在没有看《世说新语》这本书之前对这句话不是很了解，读完之后回过头来思索，深深地感受到虽然那些魏晋名士的行为是“多么豪迈又多么放诞！但是在放诞过去以后呢？生命背后那彻骨的悲凉！”世纪人文系列丛书中蒙思明先生的《魏晋南北朝社会》中把魏晋时期一切奇怪（我个人认为是奇怪的，但又找不出什么比较合适的词来形容）的现象归罪于世族并且批评了我们或只限于像我这样的低水平的人所了解的当时那些奇怪的社会风尚...

越名教而返自然，这里的“自然”不管把它理解为古意的“自然而然”，还是理解为后来附加的意义“大自然”，都是对人的社会角色的超越，是对无限的亲近。追求存在的意义，探寻世界的本原，冲破规则的束缚，这是人类的本性。古希腊有酒神节，期间人们可以随意饮酒狂欢，胡言乱语也好，肆意妄为也好，都是被允许的。这是对人性中破坏规则欲望的定期发泄。文化大革命期间，为什么有些人变得如同禽兽，大概和中国社会生活没有正当发泄的机会有关。当世界突然失去秩序的时...

 

《世说》中未收陶渊明的言行，不知谈这个题目算不算偏题呢~~呵呵，冒昧谈谈我的小想法~~
     在讲到“自然的发现”一章中，老师提到了……
    沿着老师的这句话想下去，我觉得这个选择完成的关键之处就在于：对一个人来说，什么东西是对他最有吸引力的，而且更重要的是他能够把这一点想的明白而透彻。换言之，这里决定性的因素是人生理想与清醒的自我认知。
    当一个人所向往的特定人生理想超过了世俗的功利，甚至成为了他性格的一部分的时候，我们会发现这种选择对他来说并不是十分困难的。
    陶渊明首先是一个隐士, 而非文人或政客。但同样是隐居,动机和表现却有种种不同。中国历史上有很多人是出于对政治的失望、出于对故国的尽忠或怀念、或者是出于将归隐作为终南捷径的经营心机而选择做隐士，这些选择都与政治有着难以割舍的关系。

08302010052(李鹏飞)

有时候想一下，历史的大舞台的确是有那么几个人在演绎主角，余下的大部分多是看客或是配角……不过还是觉得就你说的“天意”其实给予我们相同的机遇让我们去演主角，就看我们知不知道把握，懂不懂得珍惜……

天意的委托者

不知道从什么时候起，我有了一种信仰：我相信这个世界时有神存在的，并且这种神是唯一的，只不过在佛教中被化身成为了很多神，如来、观音；在道教中也被化身分成了太上老君等；基督教是最靠近他本性的，仅仅被化身成为了上帝。他在天的后面，睁大着眼睛，注视着天地间的一切，万物由他运筹帷幄。

不知道这种思维来自哪里，也不知道到底对不对，但是我是那样执着的坚持着。

曾经天意委托给天子，天子代替天意来行使旨意，布置人间的规则，成了...

一身天地窄，只是酒乡宽

                         ——论《世说新语》的名士与酒

说起《世说新语》，不得不提到“酒”，《世说新语》中的名士都是...

 

题外话

看了《老庄随谈》过瘾的很。推荐大家都去看一看，是骆老师很早之前的书了。

最近看到越来越多“相濡以沫 不如相忘于江湖”这句话的理解，真是五花八门，什么爱情观、人生观……

感觉庄子这句话说的真是有十二分的深意，但是难以确切的理解啊。

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“自然”与“自由”两次是在谈论魏晋士大夫的生活状态及其理想追求中用的非常多的两个词语，那么在于魏晋士大夫的身上所反映出来而定气质与心理状态之中，两者是否具有相通或者是类似的地方呢？

“越名教而自然”是魏晋士大夫非常追求的一种生活状态。虽然在彼时代儒教的思想意识形态和伦理纲常在某种程度上依然占据着主导的地位，但是对于以名士自居的这一大群人来说，依然构成对于自己的一种限制形式。“君君，臣臣，父父...

      讲名教与自然一章时，骆老师讲到儒道在名教与自然关系的立足点不同，关于儒教两家“有”和“无”的问题该如何理解啊~？欢迎大家留言解答~~多谢~~

  方才请教了先生一个问题，曰为什么醒不真实，醉缘何亦不真实。先生笑，云可意会而不可言传也。而后交谈中偶尔提及，说醉的那个人碰巧感情过于强烈，亦是不真实之态。

  此时似有顿悟。虽先生有言在前，可意会而不可言传，还是忍不住多说几句。怎么讲呢。醒着的时候，固然是不真实的，在某种社会系统里。醉了以后感觉超人一般飘飘然，当知伟大的人必有澎湃的感情，适逢此人心中有着某种翻滚的情绪，乐也罢，悲也罢，必然充分宣泄，其时彼人已进入了另一个极端，可谓“执&r...

  有一种说法叫做历史循环。同样的故事总是在不同的时期重演着。而又不是简单的重复。

  翻看世说新语，不免去思考了一下嵇康之死和孔融之死的异同。

  孔融，字文举。家学渊源，建安七子之首。是孔子的二十世孙。父亲孔宙，做过太山都尉。孔融少时成名（著名的孔融让梨讲的就是他的故事），几次辞谢了州郡的辟举，于灵帝时“辟司徒杨赐府”（《后汉书·孔融传》，以下引文凡未另注明者均出自此处），开始...

我本有情

魏晋的玄学家对于“圣人无情”讨论不少，无论是何晏的“圣人无喜怒哀乐”，王弼的“神明茂故能体冲和以通无”，然而，无论他们怎样研究，魏晋的名士对这些都是置之不顾的。他们的所作所为都高喊着：“我本有情”。

王戎告诉山简：“情之所钟，正在我辈。”怀抱心爱的孩子，阴阳两隔，不可能视之无物。做不到，像庄子那样，在妻子死后如此超然的为...

情在伊辈：那些厚重的柔媚的栖居

 

08300110037 汉语言文学 翟墨

在几千年间的喧嚣与熙攘中，魏晋始终是个特殊的时候：最不应该被七嘴八舌地讨论，却又总是引发了无数的争执或观望。魏晋的色彩是华美的，而华美却又往往易碎，所以最后留下的总是悲凉。

透过《世说新语》去窥探东汉末和魏晋士族文人的精神风貌，窥探那一个个高傲而敏感的生命。世人总是把实际的生活模式看作是完美的生活模式，但谁又能...

近日偶于网上读到一篇关于纠正“常识性历史错误”的文章，其中两次提到了《世说新语 自新》 篇中最脍炙人口的一部分“周处除害拜师”，根据此文的分析，周处是不可能拜二陆为师的，文载“根据周处大致的生卒年推算，起码要比陆机，陆云两位名士大上20岁，而周处从师又是年轻时的事，假定当时周处是20岁，则二位“先生”刚刚出生；即使学生已经40岁了，“二陆”也不到20岁，可是40岁的周处已经当上了“...

     庾信作《枯树赋》以寄身世之悲慨，篇幅短小，五百余字。但用了象征的写法，典故繁密，文意颇为晦涩，原本流传不是很广。清人许梿编《六朝文絜》，专收短篇骈体美文，庾信之作入选最多，而独无《枯树赋》，原因想必就在于此。上世纪七十年代中期，“文革”风雨零落的岁月，毛泽东耽好此文，并就文章意蕴对专门为其服务的高校教师所作注释提出批驳，这篇短文因此格外出名。但《枯树赋》究竟应该怎样理解？毛泽东之见解应如何看待？他又为何对这篇情怀低沉绝望的文章...

《枯树赋》的解读及其他
　　骆玉明
　　庾信作《枯树赋》以寄身世之悲概，篇幅短小，500余字。但用了象征的写法，典故繁密，文意颇为晦涩，原本流传不是很广。清人许梿编《六朝文絜》，专收短篇骈体美文，庾信之作入选最多，而独无《枯树赋》，原因想必就在于此。上世纪七十年代中期，“文革”风雨零落的岁月，毛泽东耽好此文，并就文章意蕴对专门为其服务的高校教师所作注释提出批驳，这篇短文因此格外出名。但《枯树赋》究竟应该怎样理解？毛泽东之见解应如何看待？他又为何对这篇情...

迟到的报到

  上次课，老师讲到的一个故事是说在大街上撞到了一个扫地的人，向他道歉，那人没有反应。老师说是他的木然造成的，因此说他们不太可能理解庄子的逍遥之意。就这件事，我和一同学在下面讨论，是他真的木然或是反应迟钝，还是他宽宏大量？我觉得老师把他们说的很麻木，我觉得不太合适吧，也许他们根本就不在乎你的没造成损伤的撞到，因为没有对他造成大的伤害，而不是老师说的他们木然或思维怎么的。我觉得当时可能他没有听到，或者正在忙着自己的扫地根本不在乎这件鸡毛蒜皮的事。我觉得他们是那种很宽大的人，没事就没事，也不需...

   权力统治的双重效果及“建立规则”和往往不可避免的权力统治的伴生物——“压榨与束缚”。人类的思维行为的利己性与其在社会发展中的客观效果性好像从来就难以同于一轨。贪欲和私心加诸权力，那么压榨的存在则是必然。行政的实现就掌握在人们自己的手中，但往往不会掌握在一个人手中（皇权至上的时代，其统治真正的实现，最终还是通过无数官员的边缘化权力触角），贪欲和对其他同僚是否使用其贪欲的不信任，导致了权力即腐败的必然现象。...

   魏晋士族的婚姻与家庭

一直以来很想在论坛中发帖子，却苦于自己才疏学浅，难登大雅之堂，不敢在诸位面前班门弄斧；但因论坛确实不是很热闹，而骆老又多次谈到这个问题，因此斗胆在这提出自己的一点看法，希望能给我们的论坛暖暖场。

作为人类社会和家庭生活的重要组成部分,婚姻关系一直是人们社会观念和精神状态的折射镜。一个社会的时尚潮流和人们的精神归宿,往往要在婚姻关系中得到鲜明的体现。周一良先生认为：“六朝门阀制度下,最为人所...

星期一听过骆老大的课觉得心乱如麻。说的很真实，很痛快，但是杀伤力很大。生命实际上是无奈的，短暂的，无意义的。你所坚持的执念和所谓现实只不过是镜花水月。哦，我的天哪。

人活着就是在自欺欺人啊。庄子之所以要好好活着，是因为他认为这位是自然本性使然。但是他在保持本然的时候必然会遇到种种现实的障碍。支道林把这些障碍堪称假象，继续逍遥。

但是我转而一想，觉得对于你我来说。当所有理想、信仰、激情都相对冷却的时候，其实是那些日常琐事构成了心灵幸福感受的来源。逍遥...

  前几次谈到名教与自然，逍遥与自由， 曰：“一切的规则都是人来制定，因而没有任何一种秩序是永恒的”，从而属于规则的一部分的现世的价值体系亦是人为制定，都属于可能或者必然早晚会崩溃的“名”，”一切都会变化，没有一个状态不是虚幻的”。由此骆老又曰：“生命就是一种很虚妄的东西，人就在这样的虚妄中消耗一生。”

  那么人生无疑是一个悲剧。个体生活在历史潮流中的一个短...

《儒学正统与魏晋士人》一文中提到“或云魏晋之时，儒家正统孔孟之道已遭致时人抛弃，读书人好释道之学，空谈老庄玄理，摒弃六经之说”，云峰兄以为不然，愚见正与兄同。观《世说·言语50》“孙齐由、齐庄二人小时诣庾公”条：公问“何不慕仲尼而慕庄周？”，齐庄对以“圣人生知，故难企慕”，庾亮就“大喜小儿对”。当然，孔子自称“非生而知之者”，这里暂且不管，孙齐...

魏晋的风流是中国古代史上一道亮丽的风景线。觉得最让人难以忘怀的是，那时的名士都在追求一种理想的理念——自由；对自己的人生要努力的把握。很可惜，他们终不能逃逸出现实。但那已不重要了，因为他们的言行已经动荡了那个时代的精神。使沉闷的历史为之一怔，转而舞尽风流。

   不过最终这种风流是寂寞的，因为后来没有任何一个时代可以与之共鸣，或是交相辉映。或许名士们一开始就站错了队。他们选择了老子。他们解脱于老子的“道”，...

魏晋的风流是中国古代史上一道亮丽的风景线。觉得最让人难以忘怀的是，那时的名士都在追求一种理想的理念——自由；对自己的人生要努力的把握。很可惜，他们终不能逃逸出现实。但那已不重要了，因为他们的言行已经动荡了那个时代的精神。使沉闷的历史为之一怔，转而舞尽风流。

   不过最终这种风流是寂寞的，因为后来没有任何一个时代可以与之共鸣，或是交相辉映。或许名士们一开始就站错了队。他们选择了老子。他们解脱于老子的“道”，...

骆老师《世说新语》每章的题目都是**与**式的，当然这些题目不一定都是矛盾的两极，但其中也有像名教与自然这样的相对对立比较明显的题目。今天上课听老师讲到庄子的逍遥。逍遥应该指的是一种精神上的完全超然的境界，与现实相隔甚远。每个人都有追求逍遥的愿望，但人归根结底是社会动物，逍遥不可能被践行。历史传说中能践行也只有庄子了吧。像嵇康，阮籍这样的人也会有那许多的无奈。何况能做到像他们那样已属不易。这里就产生了矛盾。其实整个生命就是有诸多矛盾构成。名教与自然，逍遥与束缚，打破陈规与既成范式等等，对于社会和个人...

井底之蛙的理解

井底之蛙在我看来分为两种，一种是浮在水面上的，拼命想跳出井的青蛙；另一种是在水底自由自在的游玩的青蛙。

人是认识的主体，通过实间和空间去认识外界。然而人认识到得物质太有限了，有限到根本不是物质本身。物自体是凭着自己的本性发展的，人眨眼前后看到的物质已经是不一样的了：在闭眼的一刹那，物质已经按照它自己的生命规律发展了一段时间。然而人更加物质的是，自己根本没有认识到真正的事物，却把自己的思想强加到了物体之上，让物体带有人的意念，完全背离...