《世说新语》论坛

      先说几句老话吧，这话已经是第三次在这博客上说了：魏晋有《世说》人事，至南朝有《世说》一书，今有骆师《世说》课，乃有此《世说》博客。
　　此博客专为骆师及同学交流之用，亦系骆师及同学共建。
　　今分设四科：师说新语、小大之辨、切问近思、课程资料，题名以别类，兹不赘言。
　　发文及评论者请自署名姓学号，不署亦可。
　　文章不计浅深，“如切如磋，如琢如磨”；观点不避新陈，&ldqu...

   魏晋士族的婚姻与家庭

一直以来很想在论坛中发帖子，却苦于自己才疏学浅，难登大雅之堂，不敢在诸位面前班门弄斧；但因论坛确实不是很热闹，而骆老又多次谈到这个问题，因此斗胆在这提出自己的一点看法，希望能给我们的论坛暖暖场。

作为人类社会和家庭生活的重要组成部分,婚姻关系一直是人们社会观念和精神状态的折射镜。一个社会的时尚潮流和人们的精神归宿,往往要在婚姻关系中得到鲜明的体现。周一良先生认为：“六朝门阀制度下,最为人所...

星期一听过骆老大的课觉得心乱如麻。说的很真实，很痛快，但是杀伤力很大。生命实际上是无奈的，短暂的，无意义的。你所坚持的执念和所谓现实只不过是镜花水月。哦，我的天哪。

人活着就是在自欺欺人啊。庄子之所以要好好活着，是因为他认为这位是自然本性使然。但是他在保持本然的时候必然会遇到种种现实的障碍。支道林把这些障碍堪称假象，继续逍遥。

但是我转而一想，觉得对于你我来说。当所有理想、信仰、激情都相对冷却的时候，其实是那些日常琐事构成了心灵幸福感受的来源。逍遥...

  前几次谈到名教与自然，逍遥与自由， 曰：“一切的规则都是人来制定，因而没有任何一种秩序是永恒的”，从而属于规则的一部分的现世的价值体系亦是人为制定，都属于可能或者必然早晚会崩溃的“名”，”一切都会变化，没有一个状态不是虚幻的”。由此骆老又曰：“生命就是一种很虚妄的东西，人就在这样的虚妄中消耗一生。”

  那么人生无疑是一个悲剧。个体生活在历史潮流中的一个短...

《儒学正统与魏晋士人》一文中提到“或云魏晋之时，儒家正统孔孟之道已遭致时人抛弃，读书人好释道之学，空谈老庄玄理，摒弃六经之说”，云峰兄以为不然，愚见正与兄同。观《世说·言语50》“孙齐由、齐庄二人小时诣庾公”条：公问“何不慕仲尼而慕庄周？”，齐庄对以“圣人生知，故难企慕”，庾亮就“大喜小儿对”。当然，孔子自称“非生而知之者”，这里暂且不管，孙齐...

魏晋的风流是中国古代史上一道亮丽的风景线。觉得最让人难以忘怀的是，那时的名士都在追求一种理想的理念——自由；对自己的人生要努力的把握。很可惜，他们终不能逃逸出现实。但那已不重要了，因为他们的言行已经动荡了那个时代的精神。使沉闷的历史为之一怔，转而舞尽风流。

   不过最终这种风流是寂寞的，因为后来没有任何一个时代可以与之共鸣，或是交相辉映。或许名士们一开始就站错了队。他们选择了老子。他们解脱于老子的“道”，...

魏晋的风流是中国古代史上一道亮丽的风景线。觉得最让人难以忘怀的是，那时的名士都在追求一种理想的理念——自由；对自己的人生要努力的把握。很可惜，他们终不能逃逸出现实。但那已不重要了，因为他们的言行已经动荡了那个时代的精神。使沉闷的历史为之一怔，转而舞尽风流。

   不过最终这种风流是寂寞的，因为后来没有任何一个时代可以与之共鸣，或是交相辉映。或许名士们一开始就站错了队。他们选择了老子。他们解脱于老子的“道”，...

骆老师《世说新语》每章的题目都是**与**式的，当然这些题目不一定都是矛盾的两极，但其中也有像名教与自然这样的相对对立比较明显的题目。今天上课听老师讲到庄子的逍遥。逍遥应该指的是一种精神上的完全超然的境界，与现实相隔甚远。每个人都有追求逍遥的愿望，但人归根结底是社会动物，逍遥不可能被践行。历史传说中能践行也只有庄子了吧。像嵇康，阮籍这样的人也会有那许多的无奈。何况能做到像他们那样已属不易。这里就产生了矛盾。其实整个生命就是有诸多矛盾构成。名教与自然，逍遥与束缚，打破陈规与既成范式等等，对于社会和个人...

井底之蛙的理解

井底之蛙在我看来分为两种，一种是浮在水面上的，拼命想跳出井的青蛙；另一种是在水底自由自在的游玩的青蛙。

人是认识的主体，通过实间和空间去认识外界。然而人认识到得物质太有限了，有限到根本不是物质本身。物自体是凭着自己的本性发展的，人眨眼前后看到的物质已经是不一样的了：在闭眼的一刹那，物质已经按照它自己的生命规律发展了一段时间。然而人更加物质的是，自己根本没有认识到真正的事物，却把自己的思想强加到了物体之上，让物体带有人的意念，完全背离...

今天骆师在课上对阮籍和嵇康这两个士林领袖级别的人物做了比较，认为如果让他来选，他宁做嵇康，因为阮籍明哲保身不过只比锋芒毕露的嵇康多享受一年人间时光，反倒嵇康可以充分表达自己的意见，活出了真我色彩。

关于阮籍和嵇康我们应该更欣赏哪位，我觉得这是一个很值得讨论的问题，大家不妨一起参与进来吧，在此先发表个人意见。

阮籍嵇康可以说均为任达不羁之士，我认为二人在伦理，观念上并无二致，真正造成司马氏对其杀一个，活一个的不同结局无疑是二人在违背礼教的方式程度...

“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”（《孝经·开宗明义章第一》）儒学自汉初兴盛以来，逐步占据中华文化之主导，两汉间读书人欲跻身统治阶层，有所作为，无不以熟识一艺（五经之一）为前提，儒家伦理道德成为当时的社会准则，法制亦是，如《春秋》作为当时主要断案诉讼依据。汉末阉党专政，读书人不愿与之为伍，清流激义，以儒家正统标举人物。曹丕篡汉，世风渐变。

或云魏晋之时，儒家正统孔孟之道已遭致时人抛弃，读书...

很惭愧本应该两年前修的课，但现在才修

不过有机会来认识诸位08级学弟学妹，塞翁失马

      最近，突然想到关于“奸”和“雄”来。“奸”和“雄”可以并列在于它们都对常规道德和行为方式构成破坏。一个人奸并不会妨害其成为雄。甚至在魏晋南北朝那个动荡不安的时代，似乎能“奸”方能“雄”。不“奸”反而不能“雄”。“奸”可能在平常...

        骆老说，人生活于其中的世界是一个概念的世界，事物的名称代表了人赋予事物的内在联系，而正是那些具有命名与阐释明一直权力的人设定了世界秩序。我觉得这是一个很有意思的提法，道之为名，不是将它具体化就行了。而是一种建构世界的举动。

     按照德国哲学家康德认为人建构了一个理念的世界，第一世界的一些事物都是“不可言说的”即不可被命名...

偶然看到，引得是世说新语中的一段材料，供大家谈论嬉笑，原著中的材料是这样的：

９　荀巨伯遠看友人疾，荀氏家傳曰：“巨伯，漢桓帝時人也。亦出潁川，未詳其始末。”值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人...

报道~

阮籍等名族子弟围着大瓮和猪一起饮酒的举动着实让我体味到了魏晋风流之士放荡不羁的人生态度和超脱一切的达观心态，正如骆师在课上所言“无名的狂欢”。的确，从本质上来说，人就是自由的，世界本来就无名。这样一来，越名教而任自然变得轻而易举，可是我想说，世间既定的一切没有那么简单而容易超越，至少在魏晋时期，越名教而任自然生命瞬间的华美绽放，注定归于沉寂。

司马氏凭借着权谋在苍茫大地杀出一片属于晋的土地，势必要像杀出魏的曹氏一样，重新建立新的价值理想，令他的臣民重...

余乃港大委培生，久慕骆师盛名，故混迹08级学姐学长之中，聆听骆师畅谈《世说新语》，望各位多多提点。

    报道~报道~报道~ 安个家 - -

老师好啊！过来看看......

      祢衡裸身击鼓骂曹，阮籍眠于美人之侧；这些故事无不显示在魏晋名士的特立独行，骆老认为这些名士之所以狂傲不逊来是为了提升自己的声价，维护自己的尊严，甚至不惜放弃自己的生命。

      我想，这些名士之所作所为的确像演戏，因为有些举止实在是不真实，很夸张很戏剧化。如阮籍醉卧美人侧，却“终无他意”。即表现了此人不拘泥于礼法，有表现了他没有一般俗人...

军人可以容得文人；但文人绝容不得文人。

一部伟大的书可以怎样读
－－《一种风流吾最爱：世说新语今读》自序
刘强
      一
　　人生如寄，来去匆匆。这世界上，有些书可以走马观花，一掠而过，有些书则需要、也值得投注生命、情感和智慧，浸淫涵泳，反复研读。毫无疑问，成书于公元五世纪的六朝志人小说名著《世说新语》，就应当属于后者。
　　《世说新语》，南朝宋临川王刘义庆（403－444）撰，梁代史学家刘孝标（463－522）注，是我国文化史上...

08300110137   张秋延来给大家报道~

祢衡击鼓骂曹，想来是一件非常精彩的事。初次读来，惊于祢衡的气魄。知其必有其值得高傲的本事，“鼓声甚悲，音节殊妙”，之后的行为才显得颇有风度。然而经过细细揣摩，才知其陷入一个“怪诞的陷阱”，这个“悲”字变得意味深长。

当时的诸多名士，想必生命皆岌岌可危，由此引发出他们对一些深刻问题的思索与探讨，这些是我们已经知道的。读毕《任诞》一章，粗浅地看来，并没有对名士们做出这样的举动有所分析，以为名士们为博取声名，...

报到然后先潜水，

《世说》相关新书推荐——《一种文流吾最爱——〈世说新语〉今读·人物篇》

　  著名学者曹旭、胡晓明、鲍鹏山鼎立推荐。
　　继《今月曾经照古人：古诗今读》之后，人文学者刘强博士“经典今读”系列之第二部全新面世
　　魏晋风度，流光溢彩，王谢家事，千古美谈。被鲁迅先生称为“名士底教科书”、冯友兰先生誉为“中国的风流宝鉴&rdquo...

吼吼~~终于来报道了，呼呼~~大家的帖子是如此精彩啊！吾先潜水之~~

                                  ...

 

暂时先爪之><

来报道了，真的很喜欢这门课，发现想要真正理解《世说》，并对其发表独立的见解首先还是要回到《世说》的时代，站在那个时代的角度与立场理解他们的烦恼与快乐才可以。而随着阅读的深入，我感到其实那些魏晋时代的英雄与名士离我们比想象中要近得多，甚至有时比身边的人离我们还要接近，我们的烦恼曾经是他们的烦恼，我们的困惑曾经也困惑着他们，可比起那些彪炳千古的历史人物来说，我们毕竟是平凡的，我们是没有勇气活得如他们那般自由而洒脱的。因此阅读他们的事迹，我们可以从中找到解决人生困境的启示，找到使平凡的人生得意升华和超越的...